Márcia Batista Ramos
Cuando la memoria toma la palabra, regresan las voces del silencio.
Existen textos que son un verdadero privilegio poder leerlos por el material humano muy poderoso que poseen. La lectura en cuestión es el texto de Calixta Choque Churata “Memoria Cultural de Mis Ancestros”.
Considero profundamente valioso en esta autobiografía, el hecho de que no narra el ascenso triunfal de alguien que “superó la pobreza”, sino la persistencia de una mujer que continúa cargando heridas mientras sigue creando sentido mediante la escritura, la traducción y la memoria cultural. Esa diferencia le otorga verdad.
El texto autobiográfico de Calixta Choque Churata, posee una fuerza testimonial innegable. No se sostiene desde el artificio literario ni desde la voluntad estética de “embellecer el dolor”, por el contrario, se sostiene desde una necesidad profunda de dejar constancia de una vida atravesada por la precariedad, la violencia simbólica, el desarraigo y, al mismo tiempo, por una persistente voluntad de dignidad.
Lo más potente del texto es precisamente su sinceridad descarnada. Hay fragmentos donde la narradora no intenta justificarse ni heroicizarse; simplemente expone tal cual vivió. Esa exposición directa genera una densidad humana que conmueve. La infancia rural marcada por la muerte temprana de la madre, la pobreza extrema, el abandono afectivo, el trabajo infantil y el racismo urbano, configuran una memoria que no es solo individual, sino colectiva: habla de miles de mujeres indígenas bolivianas y de toda nuestra América Latina, desplazadas hacia la ciudad bajo relaciones de desigualdad, sometimiento y de servidumbre apenas encubiertas.
Uno de los mayores valores del manuscrito es que documenta, desde la experiencia vivida, el tránsito entre distintos mundos culturales: la comunidad andina, la religiosidad evangélica, la universidad pública, la militancia política, la investigación antropológica y el ámbito literario contemporáneo. El texto muestra cómo la autora va construyendo una conciencia de sí misma a través del estudio, la escritura y la observación crítica de su entorno.
En su narrativa, resulta especialmente significativo el modo en que aparecen las mujeres: abuelas que mueren por falta de atención médica, madres agotadas, niñas obligadas al trabajo doméstico, dirigentes campesinas, investigadoras, traductoras, escritoras. El relato deja ver una genealogía femenina de resistencia silenciosa. No hay discurso feminista teórico, pero sí experiencia concreta de opresión, supervivencia, integridad y conquistas.
Desde el punto de vista literario, el texto tiene un carácter híbrido muy interesante: mezcla memoria, crónica social, autobiografía, testimonio indígena y relato de formación. A veces la escritura presenta reiteraciones, saltos temporales abruptos o problemas sintácticos, pero en lugar de debilitar el texto, esas irregularidades conservan cierta oralidad auténtica propia de la cosmovisión aimara. La sensación que da, es la de escuchar una voz que necesita narrarse antes de desaparecer en el silencio histórico.
Hay pasajes particularmente dolorosos: como la imagen de las dos abuelas muriendo por una lesión mal curada; la niña llamada “ch’aska” por llevar el cabello descuidado; el trabajo doméstico en La Paz bajo insultos racistas; la violencia psicológica en la vida de pareja; el regreso simbólico a la escritura y a la traducción como forma de reconstrucción personal.
El texto tiene, además, un valor documental importante cuando registra procesos políticos, universitarios y comunitarios en Bolivia, desde una mirada no académica, sino vivencial. Eso le otorga interés sociológico e histórico.
“Memoria Cultural de Mis Ancestros” no solo rescata una vida; rescata también una forma de memoria históricamente relegada al margen del relato oficial. En tiempos donde muchas voces son narradas por otros, Calixta Choque Churata asume el acto profundamente político de narrarse a sí misma
