Lupe Cajías
El pueblo gitano es uno de los más perseguidos de la historia de la humanidad, aunque mantiene su altivez y no se queja como otras etnias. Al mismo tiempo, la cultura gitana y sus expresiones de canto, baile y vestimenta se imponen y son admiradas. El misterio por sus extraños saberes de adivinación y hechicerías también es parte de la narrativa que lo acompaña.
En los últimos años, crece el reconocimiento a este pueblo nómada, su aporte a las ciudades y países donde pasó o se asentó. El estado alemán reconoció hace poco que fueron parte de los programas de limpieza étnica alentadas por el nazismo y actualmente en Berlín hay memoriales para recordar esa oscura etapa, en la cual habían muerto medio millón de gitanos: el “samudaripen” gitano. Hombres sujetos a esterilización masiva, experimentos y todo tipo de vejaciones cometidos por la ideología de la raza superior. A los judíos, las potencias europeas entregaron un Estado a costa del pueblo palestino. A los gitanos, en casi todos los países continuaron estigmatizándolos.
Actualmente entre 10 y 12 millones de gitanos viven en Europa, 800.000 en España, casi la mitad en Andalucía; 1, 3 millones en Rumania. Poca o nula representación política, salvo un parlamentario en España y un ministro de trabajo en Bucarest. Pobreza estructural, falta de documentos de identidad, limitado acceso a la educación y a la salud públicas acompañan a los niños y jóvenes. Para estudiar, de alguna forma deben abandonar su estilo de vida.
EXPOSICIÓN EN BARCELONA
El Museo de Historia de Cataluña, en su 30 aniversario, organizó una exposición que muestra la historia de esta población, sus orígenes, su desplazamiento desde el norte de la India (Punjab), Persia, por el este europeo, las travesías a lo largo de decenas de países por milenios y su presencia en España (1425). Cataluña, puerto mediterráneo, fue un espacio inicial de su llegada a la península, donde adquirieron una personalidad propia.
La muestra tiene notas en catalán y en romaní, el idioma gitano. Narra cerca de seis siglos de historia con textos originales, mapas, fotografías y 160 testimonios orales. La comunidad gitana catalana y la activista Mercedes Porras organizaron el recorrido.
El recorrido no pasa de largo de las medidas asumidas por monarcas y tribunales para someter a los gitanos; las primeras persecuciones durante el reinado de los reyes católicos; la gran redada de 1749 que esclavizó a 10 mil gitanos, casi la totalidad de la población romaní; las separaciones entre hombres y mujeres para evitar su reproducción; los prejuicios y el desprecio de las culturas dominantes por a forma de vivir del gitano.
La asociación de palabras como delincuente, robos, violencia, machismo, con la cultura gitana o con la presencia de gitanos en las calles o plazas. El niño gitano sabe desde sus primeros años que los estigmas sociales acompañarán su crecimiento.
Al mismo tiempo, enfatiza la fortaleza de la cultura gitana que resistió todas las embestidas y mantiene su música, su idea de la familia, de la mujer, de la solidaridad.
Le exposición enfatiza en testimonios, videos y fotografías sobre la importancia de la familia para los gitanos, la virginidad de la mujer hasta el matrimonio, la fidelidad del hombre, el rol de las abuelas, la comunidad.
ÉXODO
Una de las principales hipótesis que se sostiene en la actualidad explica que el éxodo de los gitanos comenzó en el noreste de la India, en el Punjab cerca de 1018, huyendo de pobreza, de las invasiones, falta de trabajo para sus habilidades, que llegó a Europa un siglo después, principalmente a los Balcanes, Rumania.
Desde entonces los carromatos, el caballo, la mula, los calderos, la ropa colorida, las herramientas de fierro, acompañan las imágenes de este recorrido, como ilustran varias fotos de la exposición.
El pueblo romaní es mostrado como una de las primeras culturas globalizadoras desde la época medieval por su desplazamiento mundial.
Dormían bajo las estrellas, al lado de la lumbre, libres, aunque descalzos.
Llegaron al continente americano a veces como esclavos en las galeras o como otra estación de su nomanismo. Eran numerosos en Colombia, Chile, Uruguay. En Bolivia se los veía acampar a orillas de los ríos, como en el sur de la ciudad de La Paz, o cerca de parques. Lo más notable era su lectura de las líneas de la mano.
Fueron reconocidos como orfebres y jinetes.
La música
Sin embargo, es la música gitana la que marca la mayor presencia de esa cultura. El flamenco se abrió paso en todo internacional, sobre todo en el siglo XX. Figuras como la bailadora Carmen Amaya del barrio gitano de Barcelona, se impusieron en los principales escenarios en Europa, Estados Unidos, Argentina.
En España, el dictador Francisco Franco intentó instrumentalizar esa expresión de mantillas y tacones, a la vez que perseguía a los gitanos. En los testimonios, ellos reconocen que recién con la muerte del dictador en 1975 empezó una etapa de libertad.
La guitarra, las castañuelas, la pandereta, las palmas caracterizaron sus espectáculos. Existen diferentes expresiones vocales que suponen a la vez denuncia y pregón de diferentes asuntos de amor, viajes, conquistas.
Camerón de la Isla fue uno de los puntos más altos. Poetas como Federico García Lorca difundieron su fuerza dramática. Óperas como Carmen contaron historias de romance y tragedia.
Resumen del recorrido
Desde su llegada al siglo XV, la comunidad gitana ha estado sometida a leyes discriminatorias, censos, controles e intentos de asimilación. Sin embargo, ha preservado una cultura viva y resiliente que ha dejado una huella profunda en la lengua, la música, el arte y la vida cotidiana del país. Esta continuidad cultural es uno de los hilos conductores del recorrido. (Interesante leer que apellidos como Fernández, Jiménez, son gitanos).
El proyecto es fruto de un largo proceso participativo, coordinado por el equipo del museo y liderado por Raquel Castellà, coordinadora y documentalista de la exposición: “El trabajo de mediación ha sido clave para construir un relato riguroso, plural y compartido”. Más de 160 testimonios orales recogidos en todo el territorio aportan historias, recuerdos y miradas que convierten la exposición en un espacio de escucha y reconocimiento mutuo.
El recorrido incorpora también recursos inmersivos e interactivos. Destacan los tapices flamencos de “La Historia de Carrabara, dicho de los egipcios”, una serie del siglo XVI que retrata la llegada de los grupos gitanos a Europa y que permite entender cómo se ha configurado el imaginario europeo sobre el pueblo romero. Otro ámbito digital da acceso a los datos recopilados por Bernard Leblon sobre la persecución gitana en Catalunya, revelando la magnitud de la represión documentada a lo largo de siglos.
Además, la muestra reúne objetos inéditos cedidos por familias gitanas, más de 150 imágenes procedentes de archivos catalanes y un espacio dedicado al cine completan una propuesta que combina memoria, cultura visual y reflexión crítica.
El recorrido culmina con una pieza creada especialmente para la ocasión por el reconocido artista gitano-francés, Gabi Jiménez, que apela al orgullo identitario y al diálogo cultural. La exposición se completará con un catálogo monográfico.
En palabras del director del MHC, Jordi Principal, «nuestra sociedad es diversa y todos tienen historias que contar, que son también historias de nuestro país. El pueblo gitano llegó hace 600 años a la península Ibérica y, durante siglos, ha sufrido incomprensión, estigmatización, persecución e incluso genocidio. Contar su historia es un ejercicio de memoria histórica y una manera de mirar Cataluña con otros ojos. Hemos querido que este proyecto dé voz a los gitanos, con el compromiso de mostrar su realidad como individuos y como comunidad».
Para Mercedes Porras, comisaria y activista gitana, «Esta exposición es una oportunidad para contar nuestro pasado con voz propia y para construir un futuro de respeto e igualdad para todas las personas».
La exposición propone un recorrido por nueve ámbitos que combinan rigor histórico y vivencias personales: desde los orígenes del pueblo gitano y las persecuciones que ha sufrido, hasta su cultura viva, las luchas por los derechos y los retos de futuro. El relato da voz directa a los gitanos e invita al público a reflexionar sobre el antigitanismo estructural y la necesidad de reconocimiento y reparación simbólica.
